生老病死，是我們自然生命的常態，那麼你們知道喪事的禮儀知識是怎樣的嗎？有哪些禁忌？下面是懂視小編爲大家整理的喪事禮儀知識，希望能夠幫到大家哦!
目錄
喪事禮儀知識（上）
喪事禮儀知識（下）
喪事禮儀與禁忌
喪事禮儀常識——殯葬的一般程序
喪家操辦喪事會涉及到一些比較程式化的具體事項，也就是說，要辦好喪事並非容易。不少家庭由於事先缺乏這方面的知識，一旦事情發生了，往往會手忙腳亂，無所適從，結果使傷心事留下了遺憾。
(一)召開親屬會議
辦理喪事頭緒繁多，爲了避免手忙腳亂，建議在殯儀活動展開之前召開親屬會議，親屬會議的主要議題有：
1.確定喪儀的規模，擬定參加喪儀活動的親友及有關單位的人員名單，統計參加儀式和喪宴的大致人數，準備奠酬和謝禮等;
2.聯繫逝者生前單位，確定是否需要成立治喪委員會，確定訃告內容、致悼詞人、致答謝詞人和追悼會主持人等;
3.確定追悼會的具體時間和地點;
4.治喪的經費及分攤等;
5.對遺言中須立刻確定或處理的事項的安排;
6.人員的分工負責。
(二)整理遺體
人死亡後，對其遺體的清理一般是由殯儀館的化妝人員進行，可是有些親屬希望在親人死亡後，能親手爲其作最後一次的清理，那麼，可以按以下方法進行操作：
如在醫院病房內死亡，親屬可爲其脫去衣服，用溫水毛巾將遺體擦淨，如死者的口、眼沒有閉合，可輕輕按摩，使其合攏，再換上新衣褲即可。然後陪送其至醫院太平間安息。
如在家中死亡，由子女或親屬將遺體移至硬板牀上，換下髒衣服，也用溫水毛巾將遺體擦淨，換穿新衣褲後，將其口、眼合閉，然後將其手、足放直，以防遺體變形。按照有些風俗，還需由直系親屬替其剪淨手、腳的指甲，梳理頭髮。這些事情可酌情處理。
(三)壽衣的選擇
1.壽衣知識 壽衣就是給逝者穿的衣服。
人類進入封建社會後，隨着生產力的發展，生活水平的提高，葬禮開始日趨奢華和繁縟起來。因死者的衣着代表着生前的地位、財富和等級，所以給死者穿何種衣服，穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。壽者，顧名思義，永生也，先人死後，孝子忌諱言死，而將死人所着衣服冠以"壽衣"之稱。一般來說，壽衣皆取單數，得吉利之意。
同時其量詞亦有不同，上衣不稱"件"而曰"領"(古時候壽衣皆有領)，有三領、五領、七領之別;褲不稱"條"而曰"腰"，有三腰、五腰之別。"五領三腰"就是穿五件上衣着三條褲子。舊時，一般平民百姓穿三領，官宦富貴之家穿五領、七領，帝、後駕崩着九領，謂"九五之尊"。清朝慈禧太后小殮時，身着金絲繡禮服，外罩繡花串珠衫，僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊;周身還有九練串珠，頭戴珠冠，珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠(當時價值1000萬兩白銀);再以翡翠雕琢爲枕，腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯皇家之奢侈浮華，將壽衣的喪葬習俗演繹到登峯造極的地步。
新中國成立後，政府推行殯葬改革，提倡喪事簡辦、遺體火化，擯棄了封建社會壽衣習俗的糟粕，促進了社會文明?“”"中，壽衣行業被看作封建殘餘予以取締，使壽衣的形式開始單調劃一。當時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。
現在，壽衣品種和花色已呈多樣化，人們在剔除封建糟粕的同時，對民間的風俗習慣加以研究和改良，以滿足喪家各種不同消費層次的需求。
壽衣在款式上也有性別、年齡的區別，其中性別差異明顯而年齡差異些微。按照民間習俗，我國向來把老年人的喪事當作喜事來辦，因而有"紅白喜事"之說，因此老人的壽衣也往往採用鮮豔、花俏的顏色。壽衣的面料均採用棉、麻、綢、緞、毛，因化纖面料在焚化過程中會燃成液體，不僅影響骨灰的質量，而且會造成環境污染，故一般壽衣不採用化纖面料製作。
2.壽衣的種類 應該說壽衣從廣義上理解，品種是不計其數的，逝者家屬完全可以根據需要選擇各種款式、面料(易造成污染的面料除外)。以下介紹的只是傳統的和現今比較流行的壽衣的種類：
【衾】
裹屍的包被，形似斗篷，以綢、緞面料織成，繡以花卉、蟲魚、壽星等吉祥圖案，穿在逝者的最外層。
【壽衣】
壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等，並有內衣、中衣、外衣之分，褲和裙皆有長、短及各類中西不同款式。
【壽帽】
壽帽又稱壽冠。男的一般用禮帽、便帽，也有戴傳統的清朝瓜皮帽的;女的特別是我國南方的老年婦女，常戴蚌殼式絨帽，有"老夫人"相，但不適合中青年女性。
【壽鞋、壽襪】
壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般爲棉布襪。 壽枕 壽枕以紙、布做成。按傳統習俗，頭枕飾有云彩，腳枕爲兩朵蓮花，諺曰："腳踩蓮花上西天"。
【壽被】
壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被，處於最外層，以布、緞作爲面料，上繡星、月、龍、鳳等圖案。過去大殮時要用兩條壽被，一條墊於屍身之下，一條蓋於屍身之上，與棺蓋隔離。現在遺體皆火化，在開追悼會時，只用一條壽被蓋於逝者身上即可。
選擇壽衣的關鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協調，要呼應。在款式上尤其要將中式和西式區別開來，切不可上穿西裝下着布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類;色彩的選擇更要注意整體的調子，將零碎的色彩統一在大調子中，不可使用大面積的對比色，不然會顯得雜亂、刺眼;圖案同樣有古典的、現代的、中式的、西式的之分，在風格上要協調、統一。此外，面料的選擇還牽涉到"殯"禮的檔次，一般緞織料的壽衣較爲貴重，家屬應根據具體情況選擇適合的壽衣。
(四)選擇殯儀館
殯儀館是專門爲逝者處理後事、爲親屬提供喪事服務的場所。中國的殯儀館始於19世紀20年代，它是我國近代社會受西方文化影響的產物。新中國成立後，人民政府大力推行火葬，各地陸續建起一批火葬場，這些爲推行火葬服務建立的火葬場後來逐步過渡到具有接屍、悼念、火化、骨灰寄存等功能的殯儀館。
現代意義的殯儀館以具備爲喪事活動提供全面服務的功能，而成爲今天社會生活中不可缺少的一部分。
(五)電話辦理接屍登記
家屬在領到《居民死亡殯葬證》後應儘快通知殯儀館接運遺體。遺體運至殯儀館後，根據有關規定，應在十五日內火化。接屍登記既可以到殯儀館的業務櫃檯去辦理，也可以電話委託。
電話委託接屍，親屬應將逝者姓名、年齡、死亡原因、死亡地點、代辦人姓名、關係、地址、電話等詳細情況與殯儀館業務人員說清楚。殯儀館業務人員將上述情況與警署開具的殯葬死亡證明覈對相一致後，會盡快接屍。
去殯儀館進行接屍登記時，應出示《居民死亡殯葬證》，並將接屍地點、死者姓名、聯繫電話、聯繫人準確告知殯儀館或代理機構。
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喪事禮儀常識——墓穴的喪葬知識
1、辦理墓穴落葬的程序有哪些?
申請人領到《墓穴證》後預約骨灰安葬日期，並領取《落葬單》;落葬當日憑《落葬單》到墓地現場，在公墓工作人員的幫助下進行骨灰落葬。
2、購墓後，公墓可否臨時寄存骨灰盒?
客戶如果有這個需求的，應該事先電話聯繫欲購墓的公墓處有無臨時骨灰寄存業務，如果有的話，公墓會爲客戶提供免費的骨灰盒臨時寄存服務。但客戶須提供《墓穴證》等有效證明，落葬時，客戶憑公墓開出的《骨灰寄存卡》領取骨灰盒。
3、購墓後，可否委託公墓辦理骨灰託運業務?
公墓有臨時骨灰寄存業務的，一般可以辦理骨灰託運業務。需要辦理此項業務的，客戶在公墓購墓後，憑《骨灰寄存證》到公墓將收取一定的託運費用。落葬時，客戶憑辦理骨灰託運的發票，前往公墓骨灰寄存處領取骨灰。
4、常見的墓穴葬式有哪些?
常見的墓穴葬式有：
普通葬式(即傳統墓)。地面用石板鋪就，墓穴在中間，墓穴後樹墓碑，中式墓的兩邊用石板圍起，西式墓則兩邊不圍。
草坪葬式。不樹墓碑，不圍墓地，直接將套有骨灰盒的石箱埋入地下，蓋上石碑，上刻碑文，整個墓地是綠草一片。植樹葬式。不樹墓碑，沒有碑文，直接將骨灰盒埋於地下，蓋上土，然後植樹。
藝術葬式。根據逝者生平或形象由專業設計師設計的墓型，是藝術化與個性化的高度結合，文化品位高。
5、如何選擇墓穴的式樣?
墓穴有單穴、雙穴等。單穴只能放一個逝者骨灰盒;雙穴一般爲夫妻合葬。單、雙墓穴佔地多在1平米以內。
喪事禮儀常識——常用碑文的寫作
(一)墓碑
墓碑通常有擡頭、正文、落款三部分組成。
1.擡頭
擡頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。
2.正文
正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君__大人之墓”。
3.落款
落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。
(二)墓誌銘
墓誌銘常常由標題，正文和落款三部分組成。
1.標題
標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓誌銘》。
2.正文
一般而墓誌銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷;二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值;三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款
落款註明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓誌銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只註明成文日期即可。
(三)功德碑
古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天爲了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。
1.標題
標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。
2.正文
正文敘述在何時、何地、爲何原因、何人作了什麼好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。
3.落款
落款署上立碑者名稱或姓名，並署明立碑日期。
喪事禮儀常識——喪葬中出殯前摔碗是什麼意思?
摔碗其實是摔“孝盆”,只是用碗來替代吧了，大概有三層意思：
一是將孝家的喪氣摔出去;
二是將衆人燒給亡者的紙錢透過大地送入“ 地府”;
三是摔碎孝盆預示孝家從此不再使用，更不再發喪，而亡者一定來生轉世順利。
喪事禮儀常識——佩戴黑紗是爲什麼?
表示哀掉的色彩，各國有所不同。中國、日本是白色，非洲是紅色，歐美是黑色，黑色顯得嚴肅。古代穿哀服與今人大不相同，其目的在於僞裝自己，以避免死神出來。古代歐洲許多原始民族中，只要有人去世，死者的親屬立刻把自己僞裝起來，或在身上塗黑色泥巴，穿上乾草衣服;或用黑布將全身包起來。他們的用意不外是想把死神下跑或不讓死神認出來。
在古代歐洲，當一個貴族死了，他的僕役都要爲他穿黑色喪服致哀。英國僕役在購不起喪服的情況下，提倡用一塊黑紗佩戴在左臂上表示致哀。這種節儉易行的佩黑紗喪禮爲民衆所採用並傳遍全世界。
喪事禮儀常識——在哪些日子祭拜先人?
(一)、 與先人相關的日子
1、 先人每年的生日(重要祭祀日)
2、 先人每年的忌日(重要祭祀日)
3、 先人去世後的第七天(頭七，相對重要)
4、 先人去世後的第十四天(二七)
5、 先人去世後的第二十一天(三七，相對重要)
6、 先人去世後的第二十八天(四七)
7、 先人去世後的第一個月
8、 先人去世後的第三十五天(五七)
9、 先人去世後的第四十二天(六七)
10、 先人去世後的第四十九天(七七，相對重要)
11、 先人去世後的第一百天(百日祭)
(二)、 傳統祭拜日子
1、 農曆年三十，除夕(除夕祭祖，重要祭祀日)
2、 農曆年初二(開年祭祖)
3、 農曆正月十五，元宵節(上元節祭祖)
4、 公曆4月5日，清明節(清明掃墓、最重要祭祀日)
5、 農曆五月初五，端午節(祭祖)
6、 農曆七月十五，中元節(祭祀祖先)
7、 農曆九月初九，重陽節(祭祖、掃墓，重要祭祀日)
8、 農曆十月初一，祭祖節(上墳、祭祖)
9、 農曆十月初一，寒衣節(祭奠先人)
10、 公曆12月22日或23日，冬至(祭祖，重要祭祀日)
11、 農曆十二月初八，臘八節(祭祖)
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(一)死亡禁忌
死亡是自然規律，然而人們卻極力迴避，原因是死亡畢竟是兇禍災難，對人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的。《禮記·曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”這裏既有等級觀念，又有對死字的避忌，只有平民百姓例外。後世庶民百姓也諱言死，把死稱爲卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。
人死的時候有諸多禁忌。白族忌諱老人死時跟前無親人，他們認爲老人死在親人懷裏，是報答養育之恩的最後機會，俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時身旁無親人，認爲這樣死去，靈魂不得安寧。河南一帶，忌死在原來的房間裏，認爲“隔樑斷氣”不吉利，出殯時，要買一隻活公雞隨棺木一齊擡出，方可破兇。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因爲北炕爲大，西炕爲貴，在此死人不吉利。人將去世時，都要移到南炕上。河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉人”的說法。人將斷氣時，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會轉生爲馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時間和年齡，民間也有禁忌，中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內，俗稱死於大年下。民間認爲36歲是人的本壽，據說一個人只要活到36歲以下早夭。人活到55歲死亡就是正常的，俗語有“五十五，自己要入土”。過了60歲死亡就是高壽了，“年紀六十六，閻王要吃肉。”東北一帶老人66歲生日時，後輩給他包66個餃子(餃子個要小)，如果一次吃完，就能平平安安地跨過這個坎兒。否則，就過不去。河南一帶，老人過66歲生日，女兒要送一塊肉，據說是爲還閻王的債，實際上也是解老人的饞。
俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”73和84也是老年人的關口，據說孔子死時73歲，孟子去世時84歲。在河南，逢老人到了這個關口，要給老人買活鯉魚吃。據說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個關口。也有的地方在當年春日的早晨，由女兒親自煮兩個雞蛋，悄悄到麥場上，滾上幾滾，然後帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關口。如果死時81歲，也不吉利，因爲九九八十一，是財數算盡之意，預示後代窮敗。可在人絕氣時將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。
(二)成殮禁忌
人死後，要爲死者穿壽衣，東北、京津地區忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數，一般是五、七、九件不等，忌雙數，怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子，因爲“緞子”和“斷子”諧音，多用綢子，因爲“綢子”和“稠子”音同，要福佑後代多子多孫。壽衣也不能用皮毛製作，怕來世轉爲獸類。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。松柏象徵長壽，柳樹不結籽，以爲會絕後。棺材做好後忌移動，據說隨便移動對本人不利。入殮前，親人到齊後要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。入殮後，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”。如果是在下葬之後下起了雨，則爲吉兆，豫北有“雨打墓，輩輩富”的說法。另外，入殮前後忌貓、狗接近屍體，認爲會詐屍。實際上是提親屬精心守護靈柩，盡孝心。
(三)哀悼禁忌
親人亡故是悲傷之事，哭是哀悼心情的表現，但是哀悼也有章法，悲傷也應節制。《禮記》雲：“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門見人不哭。”安徽、河南等地，爲亡人穿衣時孝子不得哭，怕淚灑屍體，引起走屍、殭屍。錫伯族人給死者穿壽衣時，禁親屬號啕大哭，認爲不吉利。安徽一帶有人死三日之後禁哭之說，據說人死三天，亡靈要上望鄉臺，到望鄉臺後知道自己已爲鬼魂，此時家人一哭，會使死者更加悲痛。滿族人死後，小輩可以放聲大哭，但出殯回來，就不能再哭，否則，意味着又要死人。俗語有“辰時不哭，哭有重喪”之說。
家中死人，孝子報喪，報喪時不能進屋，要在室外行跪禮。中原地區，孝子報喪，無論長幼輩，見面均磕頭，俗語有“孝子頭，滿街流”。北方民間舉喪期，非喪事不談，面垢禁洗。女忌脂粉，男忌剃頭。弔喪時，親友往往送禮。喪家收禮時要回禮，一般的習俗是送禮忌雙，回禮忌單。
(四)葬埋禁忌
古代有三日而殮，三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復生，如果三日不生還，說明死者已亡。三月而葬在實際上不可行，所以後世安葬死者多在三日、七日，忌雙日子。臺灣、南方地區有忌七日下葬的，因爲七日被稱爲鬼日，鬼魂要到人世上來討食，爲避鬼煞，忌七日下葬。舊時，民間有忌“重喪”的習俗，重喪是指死者出生年月日，與死者死時的時辰有干支重字，俗稱日不清。遇此情況都要採取措施破之。河南孟縣，遇有重喪，便另做一個小棺材，內裝麪人，放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一隻公雞破災。
墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以爲墓地好壞直接關係後代的貧富吉凶。晉代的《葬經》就已有葬地選擇與後世興衰的預言之說，《葬經》說左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武是最好的墓地。具體說，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有跨池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，此爲最貴之地。簡單地說，墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長道爲風水寶地。後世又出現風水先生專相墓地，無非是利用人們爲後代子孫祈求福祿的心理，騙取錢財。舊時，民間有十不葬歌謠：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟後，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。總的來說，墓地應選自然環境壯美之地，忌環境崎嶇古怪、歪斜險峻。
入殮後，放棺室內忌紅色，河南地區點主時不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點主，是爲感謝父母養育之恩。舊時，民間死人要點一盞草燈，直到出殯爲止，其間燈不能熄來，否則亡人在陰間路上要跌倒。原因是此燈爲亡人在陰間照明用的。出殯時這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》裏寫許仙受法海挑撥，端午節讓白娘子喝雄黃酒，白娘子現出原形，許仙驚嚇而亡。一往情深的白娘子酒醒後救許仙還陽，冒險赴崑崙山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳後點一盞長命燈，命小青時刻守候。只要燈不滅，許仙就有救。當白娘子在崑崙山與鶴童大動干戈時，那盞燈忽明忽暗，急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子，在長命燈熄滅之前取回了靈芝草，救了許仙。東北滿族、赫哲族有屍體從窗戶擡出的習俗，認爲門是活人出入的，忌死人通行。德昂族在出殯時，棺木小頭朝前，意思是送亡靈一直朝前走，不讓其迴轉過來。否則，不吉利。舊時的開封，城內居民墓地多在城東或東南，出殯時走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。下葬之後，漢族有繞墓三週的習俗，鬼魂如果出來跟隨活人回家，繞墓三週可使鬼不追。在回家途中忌回頭觀看，怕不吉利。
(五)喪眷禁忌
民間常常把喪事視爲凶事，而喪眷也帶有不祥之義，因此有諸多禁忌。各個民族在葬期內禁生產活動比較普遍。佤族人埋葬死人的當天，全寨人都要停止下地勞動生產，喪家數日內都忌生產。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是喪事爲凶事，喪期參加勞動會危害莊稼，使糧食歉收。二是出於對亡靈的敬畏，爲了祭奠亡靈，所以要停止生產。社交活動在殯葬期間要儘量減少，以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動。服孝期間不走親戚，不訪友，不集會，不拜年，尤其不能到病人家去，以免給他人帶來不幸。俗語有“身穿熱孝，不登鄰宅。”《帝京歲時紀勝》載：“服制之家不登賀，不立門簿。雖有親賓來拜謁者，亦不答拜。初五日後始往叩謝，名曰‘過破五’。如果喪眷不能自覺遵守禁忌，外人要進行干預，並強制其執行。守孝期間，服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區，忌穿紅、綠、黃等鮮豔色彩的服裝，只能穿白、灰、藍、黑等素色服裝。孕婦忌系孝帶，以免損傷胎兒。藏俗凡人死後，男子百日不穿美服，不梳沐，婦女要去掉耳環、念珠，以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素，忌食肉類。《禮記》曰：“行吊之日，不飲酒食肉焉。”苗族父母去世，三年內忌食狗肉。布依族以牛肉招待弔喪賓客，而子女媳孫只能吃素。在臺灣，服喪期間忌做甜年糕，忌食糉子。苗族，父母或同村人去世，一個月內忌食辣椒，不守禁忌者爲死者仇人。
(六)祭掃禁忌
祭掃墳禁，忌孕婦參加，不然死者亡靈會撲着胎兒使孕難產。一般婦女也忌上墳祭掃，俗信女人上墳，意味家中無男子，無後代子孫。上墳燒紙時，忌用棍棒挑動，怕冥鈔挑碎，祖靈不好使用。如果冥鈔燒到一半，另一半未燃，也不能重燒，據說是留給活人用的，只能留下，不能再燒，否則子孫要絕。上墳祭掃的時間各地不一。河南有第二天上墳的，叫“復二”。黑龍江一帶，是葬後三天內，家人每天晚上要到墓地去送燈。據說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃，初喪時以七數爲期，逢七必祭，通常以七七爲終局。此俗古已有之，在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認爲，凡夫死後，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即昇天，一般並不能立即轉生。未轉生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”或“中陰身”，是在死後至轉生過程中的一種身體。中陰身的時間通常爲49天，在此期間等待轉生機緣的成熟。所以，人死後七個七期中，孝屬或親友如能請僧人爲他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去處。因此，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七之後。亡靈託生的類別已成定案，再做佛事雖然有用，但那隻能增加他的福分，卻不能改變亡靈託生的類別。如果一個人。生前做惡很多，註定來生要託生畜類。當他死後的七七期中，若孝屬、親友爲他大做佛事，使他在中陰身的階段聽到出家人誦經，知道佛經的道理，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生爲人了。民間一般都重視五七的祭掃。五七時，兒女要做水餃，按死者年齡一歲一個，只許多，不許少。上祭時，須在墳前吃完，不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒製作。民間有“說一千，道一萬，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語。七七祭掃，河南、江蘇等地忌供麪條，認爲麪條象徵繩索，死者亡靈看到會膽戰心驚，六神不安。逢七祭掃，也有例外，河南、山東、浙江等地忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。河南有祭七避子之說。如死者有一個兒子，則一七不祭;死者有兩個兒子，則二七不祭。
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